الجواب: لايضر.

الجواب: اذا كان جاهلاً قاصراً فلا شيء عليه واذا كان مقصراً لزمته الاعادة ومع مضي الوقت يجب القضاء.

الجواب: اذا كان ذلك عن جهل قصوري ــ كما لو اعتمد في تعلم الصلاة على اخبار من وثق بمعرفته لها ثم تبين الخلاف ــ فلا شيء عليه، واما إذا كان عن جهلٍ تقصيري فعليه الاعادة.

الجواب: اذا كان جاهلاً قاصراً صحت صلاته واذا كان مقصراً فعليه الاعادة، ووجوب قضاء السجدة المتروكة في الصورة الاولي خال عن الدليل ـ لاختصاصه بالناسي ـ وان كان الاحوط القضاء، ولايضر الفصل بينها وبين الصلاة بالمنافي علي الاظهر.

الجواب: الاخلال بالشروط والاجزاء غير الركنية عن عذر ـ كالنسيان والجهل القصوري ـ لا يوجب البطلان، بخلاف غيره كالجهل التقصيري فانه يوجبه. نعم الاخلال بالجهر والاخفات (ولو عن جهل تقصيري) لا يضر بالصحة.

الجواب: اذا كان جاهلاً مقصراً فعليه الاعادة او القضاء واذا كان قاصراً صحت صلاته ولا تلزمه سجدتا السهو علي الاصح.

الجواب: الاحوط وجوباً اعادة الصلاة اذا لم تكن الزيادة لجهل قصوري.

الجواب: اذا كان جهلها قصورياً فلا قضاء عليها واذا كان تقصيرياً قضت تلك الصلوات على الاحوط لزوماً.

الجواب: اذا تذكرت قبل الركوع وجب الجلوس والتشهد واذا تذكرت بعده تكمل الصلاة ثم تسجد سجدتي السهو .

الجواب: من أخل بشيء من أجزاء الصلاة وشرائطها عمداً بطلت صلاته ولو كان بحرف أو حركة من القراءة أو الذكر، وكذا من زاد فيها جزءاً عمداً قولاً أو فعلاً، من غير فرق في ذلك كله بين الركن وغيره، ولا بين أن يكون ناوياً ذلك في الابتداء أو في الأثناء.